古琴与儒家文化

琴者，禁也”突出代表了儒家音乐思想，由于儒家思想在中国古琴文化中占有极其重要的地位，所以它也是古琴美学的主流思想。儒家提倡古琴的“禁”，主要基于它对音乐基本功能的认识。儒家认为音乐的首要功能是教化，所以其美学思想的出发点是音乐服务于政治、礼法等。古琴作为我国传统乐器的代表，被视为“八音之首”，当然被赋予治国、平天下的要义，所以强调古琴经世致用的功用成为儒家古琴美学思想的一个重要特征。

《左传》“君子之近琴瑟，以仪节也，非以怊心也”。《新语•无为》“昔虞舜治天下，弹五弦之琴，歌《南风》之诗，寂若无治国之意，漠若无忧民之心，然天下治”等率先对音乐和政治的关系追根溯源，并在古琴领域建立了礼乐思想。从那时起，音乐与政治、礼仪的关系就成为了所强调的一个重要问题。

《淮南子•主术训》“孔子学鼓琴于师襄而谕文王之志，见微以知明矣。延陵季子听鲁乐而知殷、夏之风，论近以识远也。作之上古，施及千岁，而文不灭，况于并世化民乎”。《史记•田敬仲完世家》“琴音调而天下治。夫治国家而弭人民者，无若乎五音者”。《新论•琴道》“总会枢要，足以通万物而考治乱也”。朱长文《琴史》“君子之于琴也，非徒取其声音而已，达则于以观政焉，穷则于以守命焉”。范仲淹《听真上人琴歌》“将治四海先治琴”。《诚一堂琴谈•集论》“古之圣帝明王所以正心、修身、齐家、治国、平天下者，咸赖琴之正音是资焉”。《琴学正声•指法精义说》“琴之为器，贯众乐之长，统大雅之尊，系政教之盛衰，关人心之邪正”。以上等等言论均认为古琴的主要功能是教化和修身。既然强调古琴的礼乐思想和修身之用，儒家在古琴美学思想中就格外注重音乐与其外部关系的研究，而忽视对其自身艺术规律的探索，由此就必然导致重德轻艺、重道轻欲的结果。

音乐作为一种意识形态,是一定会受到的政治思想和道德价值观的影响,所以它和政治,仪式,社会也必须连接,强调它们之间的关系是无可非议的,但如果这种关系被认为是创造音乐,音乐作为一种管理的手段,忽视它的审美价值,使音乐异化,实现工具的实用目的。儒家提出“琴者，禁也”命题，正是以突出古琴的非艺术功能为目的，在音乐的审美、风格等方面划出诸多禁区。